想的光，贯穿于对历史事件的平静叙述之中。在我们终于逐渐了解到那个文化阶段

古研究中语言、历史并重的研究手段在国外已经发展了近百年。在国内，这近代

不过，这只是蒙古贵族的秘史。同一渊源或关系密切的另两书——显然是蒙

历数着劫掠、攻杀和英雄的悍行。一战争即是生产、夺残杀即是壮举的德思

前13世纪北亚游牧世界关于誓言的观念。扎木合反叛誓言，与成吉思汗争雄后被俘

提

以上都是老话题了。

的蒙古人自己书写并秘藏的一内资料，所以它的意义也就是不言而喻的了。蒙

的神秘框架，在这观念和情绪的框架上，串挂着的死历史是那样生动。

与萨曼》（《Salika-Samen》），又清楚地表明了它们与《元朝秘史》

——人类历史中成为神文化的底层基础的情、情绪、理模式和思维习惯等等，

着象的动作、彩准确的形象或画面、内涵的特殊内容和字面之后的某情一

了一豁达放任、犷不羁的亲观念。比如成吉思汗之母在制止对合撒儿的残害

你们的肩膀，使你们和男汉一样？谁揪着你们的脖，使你们和别一般齐？”

现在人们对自己心灵历程的兴趣或许多于对自己政治经济历程的关心。所以，心史

能违反的话，除非剥了我的黑脸，我再不能见你可汗的和善面孔了”于是就戮

的特征以后，这思维和这德观就显得有趣多了。读这书时还应该到，

时，他的观念是：“（我们）一块吃了不能消化的吃，一块说了不能忘记的话语”

时讲：“帖木真只把我这一个吃；合赤温、斡惕赤斤两人都吃不光这另一个。

分支有时使我们忘记了人类探究历史时朴素的发。历史过程影响着人的心灵，

阶级、血统的观念也一样。贵族被领下的仆将绑赴成吉思汗营门时，成吉思汗

信。

唯有合撒儿吃了两个，使我脯松快。”她们的心理是壮大豪放的：“谁提著

（卷8，第201节）。如此就死于誓言的例可捡几十条之多。关于隶、主仆、

然而元秘史研究和蒙古研究，广言之还可以谈到整个历史研究，似乎还不应该

仅限于我们传统中所说的“历史”范畴。历史研究发展太盛且太久，浩繁的内容和

的观念是：“乌鸦竟捉住了黑鸭，隶竟捉了他们的可汗”遂杀献俘者。读秘

以孤箭易折的理解说团结的故事之外，用独特的思维方式表现独特的观念的例

族（这两个族与现代哈萨克族的血缘一脉相承）传说时哈萨克民间文学《萨里哈

来愈向一网一样的状态发展；蒙古学的新概念开始醒目，就像一个蒙语单词里有

上构筑了一个对于现代来说既新鲜又满溢活力，既亲切朴直又难究其境的暗藏

史前半时会有一个觉，那就是秘史对蒙古早期艰难创业的记述中，总是平静地

样，研究的综合倾向和开拓倾向也已经开始萌动了。

应当是更重大的历史研究课题。

“你不是——乎乎地从这个肚里生来的吗？ ”（卷11，第254节）无疑，以

式的手段也正日见发达。如果纵目望去，所谓蒙古文的一线条已经由疏到繁，愈

《元朝秘史》的被利用，也给蒙古研究带来了这质。这书毕竟是由当时

征战和艰苦的野外游牧，蒙古人在家内的观念也很特殊。秘史非常准确地传达

古底层产的长诗《成吉思汗的两匹骏》，和显然取材于前13世纪客烈、乃蛮

《元朝秘史》在这个意味上来说愈显宝贵。除开已经家喻晓的成吉思汗之母

的结论明得多。再比如，以发掘的考古学资料为基础的研究，也有更好的可

“（如今我）已成为你领襟里的虱，你底襟下的草刺”“（既然）一块讲了不

草原家的彻底生产化与彻底社会化是其它文化类型的家所不及的，由于动的

在此书中不胜枚举。比如关于盟誓的重要行动（历史事件）的记载中，烙印着